Mímesis: las imágenes y las cosas: Valeriano Bozal

Valeriano Bozal, Mímesis: las imágenes y las cosas (Madrid: Visor, 1987)

Estoy leyendo este libro y es un ensayo excelente. Está dividido en tres partes y solo he terminado la primera, Representación y sujeto. El autor explica que al hablar de representación puede hacerse desde varios sentidos. Aquel estrictamente perceptivo, el sometido a las leyes de la percepción y las convenciones socio-culturales. El segundo sentido, el de la presentación perceptiva mediante procedimientos plásticos o gráficos. Y un tercer sentido, el que se pregunta por la condición del representar en el conocimiento. El propósito de Bozal, es analizar la condición misma del representar en cuanto tal, al margen de que sea este o aquel representar, y lo que ello implica tanto para la relación del sujeto con la realidad que llamamos dada, cuanto para la "construcción" de imágenes de representación o íconos.

Intentaré destacar lo que considero más importante del primer segmento, figura y significación, en esta primera parte. Es interesante advertir lo trascendente que guarda en relación a la apreciación del mundo y de la vida.

1. Todo representar es un involucrar, suponer, simbolizar, implicar del sujeto. Si la mirada de este sujeto no pasa de largo sino que su mirar es atento de manera que lo mirado entre en el umbral de lo consciente como mirado, que sea al menos algo para él, entonces se puede hablar de una representación perceptiva en la que la cosa es para un sujeto. Al sacar la cosa del fluir del tiempo y del espacio, del ámbito de la facticidad, la cosa mirada se convierte en figura y posee un significado.

2. Llama figura a todo objeto que posee un significado, es decir, que se articula con otras figuras, delimitando en su enfrentar (distinguirse, parecerse, etc.) su significación para quien es sujeto de tal articulación. Existe, pues, un campo articulado de representaciones en el que cada una adquiere una significación determinada por su relación con las otras. Entiendo esto poniendo un ejemplo: podemos percibir una manzana sola, pero si está en un campo con otras manzanas o con otras frutas, adquiere un determinado significado para nosotros que somos los sujetos de tal articulación.

Cuando se representa al objeto en figura diferente, se percibe la índole de esta articulación con más claridad: puedo decir, dice Bozal, que he visto un "botellero" para comprarlo porque lo necesito para colocar mis botellas, o puedo decir que he contemplado un "botellero", expresión que a mi interlocutor le resulta extraña, no habitual, y le permite adivinar que estoy hablando de un ready-meade de Marcel Duchamp. La diferencia lingüística, continua explicando, me permite comunicar dos tipos de significado, y figura, para un mismo objeto. Ante él mantendré una actitud distinta -utilitaria o estética- y, simultáneamente, puesto que el objeto es el mismo, mi actitud determinará la diferente figura o significado que el objeto vehicula. O sea: las impresiones perceptivas son, en ambos casos, las mismas, pues son el mismo objeto, pero la representación es diferente. No se habla aquí, afirma Bozal, del diferente significado del término botellero, sino del diferente modo de mirar a ese objeto que es el botellero. Representar es articular y, así, producir figuras significativas. Representar quiere decir, pues, organizar el mundo fáctico en figuras.

Concluye:

a) Los objetos están ahí, al representarlos como figuras les proporciono un significado que no estaba dado de antemano, el objeto no lo tiene como una etiqueta, surge en su representación.
b) Organizar implica un sujeto, es decir, un punto de vista que da cuenta de las figuras y el horizonte, que permite decir esto es tal cosa.
c) La afirmación esto es tal cosa alude a algún tipo de "comparación" y supone un conocimiento. El conocimiento no surge en el mundo de estar ante las cosas, sino en el mirarlas incluyéndolas dentro de un campo, conviertiéndolas en figuras con significación.

Las piedras de que echó mano Miró, estaban presentes en la playa donde las buscaba, pero estaban como la arena, el aire, el agua y tantas otras piedras, formando un conjunto en el que se perdía su figura. Sólo cuando Miró, al sacarlas de ese horizonte y convertirlas en parte de una escultura, supo verlas, solo entonces se presentaron ante él y ante nosotros de tal modo, que ahora ya no podemos ver las piedras con la no-mirada que antes teníamos.

Es el gozo que nos invade cuando contemplamos las cosas de forma nueva, porque ése es un gozo estético, inscrito en la representación estética.